 |
| Hukum Ingin Meninggal di Makkah Saat Ibadah Haji. |
Oleh Makruf Han
WAWASANews.com - Ada ungkapan yang cukup menyentuh dari sebagian jemaah haji Indonesia ketika hendak berangkat ke Tanah Suci. Mereka berharap dapat menunaikan ibadah haji dengan sempurna, tetapi sekaligus menyimpan keinginan untuk tidak kembali lagi ke tanah air. Bukan karena membenci kampung halaman, melainkan karena berharap meninggal dunia di Makkah, tanah kelahiran Rasulullah Saw. dan tempat berdirinya Ka'bah.
Bagi mereka, meninggal di Tanah Suci ketika sedang beribadah merupakan sebuah kehormatan. Apalagi jika kematian datang saat mengenakan pakaian ihram, mengucapkan talbiyah, atau sedang menjalankan rangkaian manasik haji. Mereka berharap kematian semacam itu menjadi pertanda husnul khatimah, akhir kehidupan yang baik dan diridai Allah Swt.
Baca: Terjemah Hilyatul Auliya' (Sejarah dan Biografi Ulama Salaf) | 26 Jilid
Namun, apakah keinginan meninggal dunia di Makkah ketika menunaikan ibadah haji benar-benar dibenarkan menurut syariat? Bukankah Rasulullah Saw. justru melarang umatnya mengharapkan kematian? Bagaimana para ulama menjelaskan persoalan ini dalam kitab-kitab mereka?
Dalam kitab Al-Majmu' Syarhul Muhadzdzab, Imam An-Nawawi (w. 676 H) menyatakan:
يُسْتَحَبُّ طَلَبُ الْمَوْتِ فِي بَلَدٍ شَرِيفٍ
Terjemah: "Dianjurkan mengharapkan kematian di negeri yang mulia".
Keterangan tersebut sangat penting untuk memahami motivasi sebagian jemaah haji Indonesia. Sebab, Imam An-Nawawi secara jelas menyebut bahwa mengharapkan wafat di tempat yang memiliki kemuliaan agama merupakan sesuatu yang dianjurkan. Beliau mendasarkan pendapat tersebut pada doa Sayyidina Umar bin Khattab r.a. yang diriwayatkan Imam Al-Bukhari:
اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَهَادَةً فِي سَبِيلِكَ، وَاجْعَلْ مَوْتِي فِي بَلَدِ رَسُولِكَ
Terjemah: "Ya Allah, anugerahkanlah kepadaku kesyahidan di jalan-Mu dan jadikanlah kematianku berada di kota Rasul-Mu".
Doa Sayyidina Umar ini memang secara khusus berkaitan dengan Madinah. Akan tetapi, Imam An-Nawawi menggunakan hadits tersebut untuk menetapkan anjuran mengharapkan kematian di negeri yang mulia secara umum. Dengan demikian, seseorang yang berharap meninggal di Makkah karena menginginkan keberkahan Tanah Suci memiliki landasan dalam penjelasan ulama fikih, terutama Mazhab Syafi'i.
Penjelasan Imam An-Nawawi diperkuat oleh Imam Ibnu Hajar Al-Haitami (w. 974 H) dalam kitab Tuhfatul Muhtaj bi Syarhil Minhaj, jilid 3, halaman 182. Beliau menjelaskan bahwa negeri mulia yang dimaksud dalam anjuran mengharapkan kematian meliputi:
أَيْ مَكَّةَ أَوِ الْمَدِينَةَ أَوْ بَيْتَ الْمَقْدِسِ
Terjemah: "Yaitu Makkah, Madinah, atau Baitul Maqdis."
Artinya, harapan untuk wafat di Makkah bukan sekadar perasaan emosional yang tumbuh di kalangan jemaah haji. Keinginan tersebut mempunyai dasar dalam pembahasan fikih para ulama. Akan tetapi, yang dianjurkan adalah mengharapkan kemuliaan tempat wafat, bukan sengaja mempercepat datangnya kematian. Perbedaan ini penting agar seseorang tidak salah memahami maksud anjuran tersebut.
Baca: Terjemah Manaqib Imam Asy-Syafi'i Karya Imam Fakhruddin Ar-Razi
Selain kemuliaan tempat, terdapat keutamaan lain yang membuat sebagian jemaah haji berharap mengakhiri hidupnya ketika sedang menjalankan ibadah. Dalam hadits shahih dari Ibnu Abbas r.a. diceritakan bahwa seorang sahabat terjatuh dari untanya ketika sedang berihram di Arafah. Ia mengalami kecelakaan hingga meninggal dunia. Rasulullah Saw. kemudian bersabda:
اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا
Terjemah: "Mandikanlah ia dengan air dan daun bidara, kafanilah dengan kedua kainnya, dan janganlah kalian menutupi kepalanya. Sesungguhnya Allah akan membangkitkannya pada hari kiamat dalam keadaan bertalbiyah". (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim, jilid 8, halaman 297–298, menjelaskan bahwa orang tersebut dibangkitkan dengan keadaan yang menunjukkan ibadah hajinya. Talbiyah yang menyertainya menjadi tanda keutamaan sebagaimana seorang syahid datang pada hari kiamat dengan tanda kesyahidannya.
Hadits ini memberikan harapan besar mengenai kemuliaan orang yang meninggal ketika sedang menjalankan ibadah haji, khususnya dalam keadaan ihram. Namun, perlu dicermati bahwa keutamaan dalam hadits tersebut berhubungan dengan keadaan ihram dan ibadah yang sedang dilaksanakan, bukan semata-mata lokasi kematiannya.
Karena itu, seorang jemaah yang meninggal ketika berihram tidak boleh langsung disamakan dengan setiap orang yang meninggal di kota Makkah. Begitu pula, hadits tersebut tidak memberikan jaminan bahwa siapa pun yang wafat saat berhaji pasti memperoleh surga tanpa hisab.
Baca: Terjemah Qira'ah Jadidah fi Qishashil Anbiya' (3 Jilid)
Persoalan lain yang mendorong sebagian jemaah haji ingin wafat di Makkah ialah harapan agar jasadnya dimakamkan di Tanah Suci. Dalam kitab Al-Hawil Kabir, jilid 3, pada pembahasan pemakaman, Imam Al-Mawardi (w. 450 H) mengutip pendapat Imam Asy-Syafi'i:
وَلَا أُحِبُّ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ فِي بَلْدَةٍ أَنْ يُنْقَلَ إِلَى غَيْرِهَا
Terjemah: "Aku tidak menyukai apabila seseorang meninggal di suatu negeri, kemudian jenazahnya dipindahkan ke negeri lain."
Imam Asy-Syafi'i memberikan perhatian khusus apabila seseorang meninggal di Makkah, Madinah, atau Baitul Maqdis. Dalam penjelasan tersebut disebutkan pula keutamaan pemakaman di tempat-tempat mulia itu. Pendapat ini memperlihatkan bahwa pemakaman di Tanah Suci mempunyai nilai keutamaan menurut para ulama Mazhab Syafi'i.
Meski demikian, keutamaan pemakaman tidak boleh dipahami sebagai jaminan keselamatan akhirat. Jenazah yang dimakamkan di Makkah tetap berada di bawah ketentuan Allah Swt., sebagaimana seluruh manusia lainnya.
Benarkah Orang yang Meninggal di Makkah Dibangkitkan dalam Keadaan Aman?
Ada hadits yang sering dikutip ketika membicarakan keutamaan wafat di Makkah:
مَنْ مَاتَ فِي أَحَدِ الْحَرَمَيْنِ بُعِثَ آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ
Terjemah: "Barang siapa meninggal di salah satu dari dua Tanah Haram, ia akan dibangkitkan dalam keadaan aman pada hari kiamat."
Hadits ini diriwayatkan melalui beberapa jalur, di antaranya riwayat Jabir bin Abdullah. Akan tetapi, para ahli hadits berbeda pendapat mengenai kualitasnya. Imam Ibnul Jauzi dalam Al-Maudhu'at, jilid 2, halaman 600, menilai riwayat tersebut tidak sahih. Dalam salah satu sanadnya terdapat Abdullah bin Al-Mu'ammal, yang dinilai lemah oleh para ahli hadits. Sementara itu, Imam As-Suyuthi dalam Al-La'ali Al-Mashnu'ah, jilid 2, halaman 129, menilainya hasan karena banyaknya jalur penguat.
Perbedaan penilaian tersebut menunjukkan bahwa kita perlu berhati-hati ketika menjadikan hadits ini sebagai dasar untuk memastikan nasib seseorang pada hari kiamat. Harapan memperoleh keamanan akhirat karena wafat di Tanah Suci dapat dipahami sebagai bagian dari pengharapan terhadap rahmat Allah. Namun, tidak tepat memastikan bahwa siapa pun yang meninggal di Makkah otomatis terbebas dari hisab dan memperoleh surga.
Baca: Terjemah Terjemah Hayatu Muhammad (Sejarah Hidup Muhammad)
Apalagi terdapat perbedaan antara hadits tentang orang yang wafat di Makkah dengan hadits mengenai orang yang wafat di Madinah. Hadits tentang janji syafaat Rasulullah Saw. bagi orang yang meninggal di Madinah memiliki landasan riwayat yang lebih kuat, antara lain diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi.
Bukankah Rasulullah Melarang Mengharapkan Kematian?
Pertanyaan ini perlu dijawab agar tidak muncul kesalahpahaman. Rasulullah Saw. bersabda:
لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ
Terjemah: "Janganlah seseorang di antara kalian mengharapkan kematian karena kesulitan yang menimpanya". (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim, jilid 17, menerangkan bahwa larangan tersebut berkaitan dengan keinginan mati akibat kesulitan duniawi, seperti sakit, kemiskinan, atau musibah. Sementara orang yang khawatir mengalami fitnah atau kerusakan agama tidak termasuk dalam cakupan larangan yang sama.
Penjelasan lebih terperinci terdapat dalam hasyiyah Tuhfatul Muhtaj. Para ulama membedakan antara mengharapkan kematian segera dan mengharapkan keadaan yang baik ketika kelak kematian datang. Berharap agar suatu saat meninggal di Makkah tidak sama dengan berharap agar Allah segera mencabut nyawa ketika seseorang sedang berhaji.
Jika seseorang mengatakan, "Ya Allah, apabila kelak Engkau mewafatkanku, jadikanlah tempat wafatku di Tanah Suci," maka doa tersebut merupakan harapan mengenai tempat kematian. Sebaliknya, jika ia berharap segera mati pada musim haji tertentu karena merasa tidak ingin lagi melanjutkan hidup, persoalannya masuk ke pembahasan larangan mengharapkan kematian dan perlu dilihat alasan serta maksudnya.
Karena itu, doa yang lebih bijaksana adalah memohon husnul khatimah, kemuliaan tempat wafat, dan tetap menyerahkan waktu kematian kepada Allah Swt.
Apakah Lebih Baik Meninggal di Makkah daripada Pulang Membawa Haji Mabrur?
Pertanyaan ini juga menarik direnungkan. Rasulullah Saw. bersabda:
وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ
Terjemah: "Haji yang mabrur tidak mempunyai balasan selain surga". (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
Imam Abul Abbas Al-Qurthubi dalam Al-Mufhim lima Asykala min Talkhishi Kitab Muslim menjelaskan bahwa haji mabrur adalah haji yang dilaksanakan dengan memenuhi ketentuan syariat secara sempurna, bersih dari kemaksiatan, riya, dan hal-hal yang merusak keikhlasan.
Karena itu, inti keberhasilan seseorang menunaikan ibadah haji bukanlah apakah ia meninggal di Makkah atau berhasil kembali ke Indonesia. Seseorang yang pulang ke kampung halaman dengan haji mabrur, kemudian menghabiskan sisa hidupnya untuk beribadah, mengajar agama, bersedekah, dan membantu sesama, tetap memiliki kesempatan besar memperoleh kemuliaan di sisi Allah.
Baca: Terjemah Muhammad Inda Ulama'il Gharb (Muhammad di Mata Cendekiawan Barat)
Bahkan, kepulangannya dapat menjadi kesempatan untuk memperbanyak amal saleh dan memberikan manfaat kepada keluarga serta masyarakat. Sebaliknya, meninggal di Makkah tidak dapat dijadikan bukti tunggal bahwa seluruh amal seseorang telah diterima.
Seorang Muslim boleh berharap wafat di Tanah Suci, tetapi ia juga harus bersyukur apabila Allah memberinya kesempatan kembali ke tanah air dalam keadaan sehat untuk melanjutkan amal kebajikan.
Ada satu hal yang tidak boleh dilupakan oleh jemaah haji Indonesia. Berharap meninggal di Tanah Suci bukan berarti boleh mengabaikan kesehatan, menolak pengobatan, atau sengaja melakukan aktivitas yang membahayakan jiwa. Syariat Islam memerintahkan umatnya menjaga kehidupan. Memelihara keselamatan merupakan bagian dari tanggung jawab seorang Muslim.
Karena itu, jemaah yang sedang sakit tetap perlu berobat, beristirahat, mengikuti petunjuk tenaga kesehatan, serta menyesuaikan pelaksanaan ibadah dengan kemampuan fisiknya.
Keinginan memperoleh husnul khatimah harus berjalan bersama ikhtiar menjaga keselamatan, bukan justru dijadikan alasan untuk mengabaikannya. Kematian yang mulia tidak diperoleh dengan sengaja mendatangkan bahaya kepada diri sendiri. Kemuliaan itu diharapkan melalui keimanan, ketaatan, keikhlasan, dan kepasrahan kepada ketentuan Allah Swt.
Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan Imam An-Nawawi dalam Al-Majmu' dan Imam Ibnu Hajar Al-Haitami dalam Tuhfatul Muhtaj, mengharapkan wafat di Makkah karena kemuliaan Tanah Suci merupakan keinginan yang dibenarkan, bahkan dianjurkan dalam pembahasan fikih Mazhab Syafi'i. Keinginan tersebut tidak bertentangan dengan larangan Rasulullah Saw. mengenai mengharapkan kematian akibat kesulitan duniawi, selama yang dimaksud adalah memohon kemuliaan tempat wafat, bukan meminta kematian segera.
Namun, meninggal di Makkah ketika menunaikan haji tidak otomatis menjamin seseorang menjadi ahli surga atau terbebas dari hisab. Hadits-hadits yang secara khusus menjanjikan keamanan akhirat bagi orang yang wafat di dua Tanah Haram juga perlu dibaca dengan memperhatikan perbedaan penilaian para ahli hadits.
Dengan demikian, tidak ada yang keliru ketika seorang jemaah haji Indonesia berharap kelak diwafatkan di Makkah. Akan tetapi, harapan yang lebih utama ialah memperoleh haji mabrur, menjaga keimanan sampai akhir hayat, serta menerima apa pun ketentuan Allah dengan penuh keridaan. Sebab, kemuliaan akhir kehidupan tidak hanya ditentukan oleh tempat seseorang meninggal dunia, tetapi terutama oleh iman, amal, dan keadaan dirinya ketika menghadap Allah Swt. (wn-ab)
Keterangan: Artikel adalah kelanjutan artikel sebelumnya: Janji Syafaat bagi yang Wafat di Madinah. Sebagian penjelasan artikel ini ada di Buku Terjemah dan Syarah Arbain Buldaniyah, yang bisa Anda pesan DISINI: Buku Terjemah dan Syarah Arba'in Buldaniyah Abu Thahir As-Silafi.
.jpg)
